清朝是中国历史上最后一个封建王朝，享国268年，是古代易学发展的一个重要时期。目前流传下来的清代易学著作极其丰富，在数量上超过了以往任何一个朝代。据统计，《清史稿•艺文志》著录易类著作423部，《〈清史稿•艺文志〉补编》著录186部，《〈清史稿•艺文志〉拾遗》著录786部，可见清代易学著作是非常丰富的。毫无疑问，清代是古代易学发展的一个繁盛时期。就易学特色和风格而言，清代的易学也同样是丰富多彩的，它表现出多样性、复杂性。台湾学者徐芹庭将清代的易学划分为程朱派易学、程朱以外的其他义理派易学、象数派易学、疑古派之易学、考据音韵派之易学、佛老心性派之易学、占筮派之易学、史学派之易学、集解派之易学、辑佚派之易学等数十种。他说：“清代易学，沿宋元明三代之遗绪，以理学、图书、象数、史事、占筮、佛老解经者仍大有人在。而于易之考据、音韵、论述、凡例、辑佚者超迈前代。” 汪学群先生在《清初易学》中将清代初期的易学划分为明遗的宋易学、明遗的程朱易学、明遗对宋易图书先天太极说的批评、清廷的程朱易学、儒臣的程朱易学、儒臣对宋易图书先天太极说的辨伪六部分。在《清代中期易学》中，将清代中期的易学划分为宋易学的继续、汉易学的复兴、汉宋兼采的易学、构建易学的新尝试四部分。可以看出，清代易学可谓宗派林立，异彩纷呈。

清初，由于得到清廷的鼎力支持，程朱易学仍然稳居官方统治地位，宋易义理学得到了广泛的承袭与传播。顺治、康熙二位皇帝皆倡导程朱易学，以程朱易学为科举之标准。顺治命傅以渐、曹本荣撰《易经通注》，康熙则御定《日讲易经解义》，并谕令李光地等撰《周易折中》，三书皆以程朱易学为宗，故程朱易学受到广大士大夫和民间学者的尊崇，仍为当时易学界之主流。除程朱易学外，宋明易学家包括周敦颐、张载、邵雍、王阳明等学者的易学也得到了继承与传播，如孙奇逢、王夫之、钱澄之、李光地、杨名时等人，多采取其说以解《易》。其中以著名思想家王夫之的成就最为突出，他综罗古今，兼收并蓄，既通象数，尤精义理，在理论思维上达到了新的高度，为后代学者所推崇。至乾隆时期，义理派宋易自身失去内在发展动力，加之官方支持力度减小，并且受到考据易学的攻讦与批驳，呈现出逐渐式微的状态。

清代的象数派易学也得到发展进一步，并呈现出的新的研究趋向和时代特色。清初实学思潮逐渐在学术界风行，学者们反对玄谈空疏的学风，他们以揭示经传的本真面貌为学术宗旨，提倡对经典进行训诂考据。这一学术风在易学领域的表现就是考辨宋易图书之学，批判宋易的先天太极说，复兴汉易象数学。黄宗羲著《易学象数论》，黄宗炎著《图学辨惑》，毛奇龄著《仲氏易》，李塨著《周易传注》，胡渭著《易图明辨》，他们研究《周易》注重考据，对都对宋易图书之学作了考辨和驳斥。经过学者们的批判，宋易声名狼藉，逐渐衰弱，取而代之的是汉易学的兴起。经过惠栋、张惠言、焦循、姚配中等人的努力，汉易学逐步走向繁荣昌盛，成为清代易学的代表。

宏观地说，宋易与汉易是清代易学的两个重要组成部分，二者相互交织，构成异彩纷呈的清代易学。从动态的发展演变的历程来看，清代易学的发展表现为宋易与汉易的此消彼长，宋易在清初时期兴盛繁荣，至清中期逐渐失去内在发展动力，而汉易则由清初发微逐渐壮大，最终走向兴盛。由于诸种原因 ，目前学术界关注最多是清代的汉易，认为汉易最能代表清代易学的特色和成就，而对清代的宋易关注甚少，这不利于理清整个清代易学的发展脉络，影响了学术界对清代易学特色、学术成就、历史地位的客观评价。从学术影响力来看，虽然清代的汉易比宋易影响更为深远，但是就社会发展和社会政治来说，宋易则远比汉易更具影响力，因此加强对清代宋易的研究是十分必要的，而清廷易学就是清代宋易学最为重要的组成部分。

论文以清廷易学为研究对象，清廷易学是整个清代易学的重要组成部分，它属于官方易学，是以清政府的名义编纂和颁布的，具体是指《易经通注》《日讲易经解义》《周易折中》《周易述义》和《四库全书总目•易类》五部著作。我们认为，清廷易学有别于皇帝个人的易学和儒臣的易学，虽然清廷易学著作是由皇帝谕令儒臣编纂的，它们与皇帝和儒臣的易学旨趣、风格是一致的，但它们终究是集体著作，应该与个人易学思想、易学观点区分对待，而不应混为一谈。论文以《易经通注》《日讲易经解义》《周易折中》《周易述义》和《四库全书总目•易类》五部著作为考察研究对象。